Introdução ao Livro de Deuteronômio

1) Definição

O livro de Deuteronômio é o quinto livro escrito por Moisés, o último do Pentateuco (ou Torá para os judeus). Seu nome, na teologia judaica, recebe o título de Devarim (Palavras) ou Hadevarim (As Palavras), seguindo o início do livro no seu primeiro versículo: “Estas são as palavras que Moisés falou a todo Israel além do Jordão”. Na tradição cristã, o livro recebeu o título Deuteronômio pela Septuaginta, derivado da palavra grega Δευτερονόμιον (Deuteronómion), que significa literalmente Segunda Lei. Contudo, é importante salientar que Deus não entregou uma segunda lei. Na verdade, após quarenta anos da lei registrada em Êxodo e Levítico, grande parte daquela geração havia sucumbido no deserto. Agora, era necessário repetir a lei e exortar a nova geração ao caminho certo, para que não cometesse o erro de seus antecedentes. Por isso, o entendimento prático sobre o título Deuteronômio é Repetição ou Recapitulação da Lei.

2) Autoria

Sobre a autoria do livro, há uma discussão moderna sobre a possibilidade de Moisés não ser o autor do Pentateuco. De acordo com o pastor e teólogo Osiel Gomes, não havia questionamento quanto a Moisés ser o autor do Pentateuco até o século XVII. Atualmente, os que levantam tal hipótese são os teólogos liberais da alta crítica. Particularmente, desprezo boa parte do trabalho dos teólogos liberais por entender que boa parte de sua teologia se trata de uma teologia da destruição, isto é, uma teologia que não constrói nada, apenas busca destruir e desestruturar aquilo que a igreja construiu ao longo dos séculos, além de, na maioria de suas manifestações, não aproximar ninguém de Deus ou de sua Palavra com a honra que ambos merecem. Preciso registrar que o desprezo pela teologia liberal é um sentimento pessoal, deixando todo e qualquer leitor livre para analisar e chegar às próprias conclusões. Essa posição relacionada aos teólogos liberais pode não ser considerada elegante, acadêmica e politicamente aceitável, mas eu realmente não me importo.

Mesmo tendo convicção da autoria de Moisés, deixarei registrado aquilo que o pastor e teólogo estadunidense Finnis Jennings Dake chamou de 16 provas de que Moisés escreveu o Pentateuco:

1. Deus ordenou que Moisés escrevesse em um livro (Êx 17:14; 34:27)
2. Moisés escreveu as palavras do SENHOR (Êx 24:4-7; Nm 33:2; Dt 31:9,24)
3. Esse escrito é chamado de “livro da aliança” (Êx 24:7) e “livro da lei” (Dt 28:58,61; 29:21; 30:10; 31:24-26)
4. O rei deveria fazer para si uma cópia dessa lei (Dt 17:18-20)
5.A lei dada por Moisés deveria reger a conduta de Josué e do povo (Js 1:7-8; 8:31-35)
6. Josué agiu conforme a lei de Moisés e também escreveu palavras no livro da lei de Deus (Dt 27:1-8; Js 8:30-35; 24:26)
7. Josué ordenou a Israel que obedecesse ao livro da lei de Moisés (Js 23:6)
8. No período dos reis, essa lei continuou sendo reconhecida (1Cr 16:40; 1Rs 2:3; 2Rs 22:8–23:25; 2Cr 17:7-9; 23:18; 25:4; 29:25; 31:3)
9. Os profetas se referem à lei de Moisés (Dn 9:11,13; Ml 4:4)
10. Esdras e Neemias também atribuem a lei a Moisés (Ed 3:2; 6:18; 7:6; Ne 8:1,14; 10:29; 13:1)
11. Cristo atribuiu autoridade mosaica à Lei e citou tanto partes narrativas quanto legais do Pentateuco como pertencentes a Moisés ou à Lei de Moisés (Lc 24:27,44; Mc 7:10; 12:26; Jo 5:46-47)
12. Os apóstolos e a igreja apostólica referem-se repetidamente à “lei de Moisés” e a “Moisés” como autoridade textual e normativa (At 13:39; 15:1,5,21; 26:22; 28:23)
13. A tradição judaica majoritária, por muitos séculos, atribuiu a Torá a Moisés, embora houvesse discussões sobre detalhes, como os últimos versículos de Deuteronômio.
14. Diversos autores não judeus da Antiguidade reconheciam Moisés como legislador e figura fundadora da tradição judaica.
15. Outras tradições religiosas posteriores, como o Islã, também associam a Torá a Moisés.
16. Evidências internas favorecem forte unidade e sustentam a participação de Moisés:

a) O Pentateuco reflete um ponto de vista israelita/hebraico, compatível com tradição originada no próprio povo de Israel.
b) O texto contém elementos que sugerem familiaridade com o Egito e com o ambiente do deserto, algo compatível com a tradição mosaica, embora não exclusivo dela.
c) A interligação entre narrativas, leis e instituições sugere coerência interna e unidade de tradição.
d)Apesar da diversidade de gêneros, muitos veem nos cinco livros padrões temáticos e literários que favorecem alguma forma de unidade composicional.
e) O próprio texto atribui a Moisés a escrita de porções substanciais da lei e de registros importantes da história de Israel (Êx 24:4; Nm 33:2; Dt 31:9,22,24).

Mesmo com toda simplicidade no trato, essa lista sugerida por Dake me basta com relação à autoria de Moisés em relação ao Pentateuco.

3) Divisão do Livro

O livro de Deuteronômio é dividido pela Bíblia de Estudo Pentecostal da (CPAD) em três grandes discursos de Moisés:

1. Retrospectiva histórica – capítulos 1 ao 4.43
2. Renovação da Lei – capítulos 4.4 ao 26.19
3. Bençãos, advertências e despedida final – capítulos 27 ao 30

Além dos três discursos, Deuteronômio também conta com os atos finais de Moisés, que estão registrados do capítulo 31 ao 34. A Torá publicada pela editora judaica Sêfer também segue uma divisão semelhante, repartindo o livro de Deuteronômio em quatro partes.

4) Contexto Histórico

Deuteronômio é um livro escrito no final da vida de Moisés, cerca de quarenta anos após a libertação dos hebreus da servidão no Egito. Grande parte da população que saiu do Egito rumo à terra prometida pereceu no deserto por causa da falta de fé e desobediência a Deus. Agora, diante do rio Jordão, próximo ao mar Morto, defronte de Jericó, a nova geração precisava ser instruída pelos princípios do Senhor, principalmente naquilo em que seus pais falharam. A aliança de Deus com Israel se assemelha a um modelo antigo de pacto entre suserano e vassalo.

O pacto de suserano e vassalo era um tipo de tratado do mundo antigo em que um rei mais poderoso (suserano) estabelecia uma aliança com um rei ou povo subordinado (vassalo), oferecendo proteção, estabilidade e reconhecimento, enquanto o vassalo devia lealdade exclusiva, obediência, tributo e fidelidade aos termos do acordo; esse tipo de pacto normalmente incluía a identificação do grande rei, a lembrança do que ele já havia feito pelo vassalo, as obrigações exigidas e as bênçãos pela obediência e maldições pela quebra da aliança.

A Bíblia de Estudo Pentecostal sugere que podemos entender o livro de Deuteronômio a partir de três verbos centrais que estabelecem os três grandes discursos do livro: recordar (caps. 1–4.43), obedecer (caps. 4.44–26.19) e vigiar (caps. 27–30). Recordar, porque o livro preserva a memória da Lei. Obedecer, porque exorta o povo a viver segundo os mandamentos ao entrar na Terra Prometida. Vigiar, porque apresenta bênçãos para a obediência e maldições para a desobediência.

Há também um cuidado especial e um tom pastoral no livro de Deuteronômio. Mesmo sabendo que estava impedido de entrar em Canaã, Moisés foi servo fiel até o fim; aos aproximados 120 anos de idade, dedicou seus últimos atos a fim de preparar a nova geração para servir a Deus e possuir a Terra Prometida. Deuteronômio marca a transição de liderança de Moisés para Josué. Essa transição é compreensível até mesmo quando não levamos em consideração a soberania de Deus, pois, dali para frente, o povo precisaria de uma liderança forte, fiel e guerreira. A grosso modo, vemos o bastão ser passado do servo intelectualmente capacitado, Moisés, para o fiel homem de batalha, Josué.

5) Geografia

O livro de Deuteronômio se desenvolve principalmente nas campinas de Moabe, a leste do rio Jordão, onde Israel estava acampado antes de entrar na Terra Prometida. Conforme o relato bíblico, depois de passar pelos montes de Abarim, Israel chegou às campinas de Moabe, que ficavam junto ao Jordão, defronte de Jericó (Nm 33.47-49). Ao norte dessa região encontrava-se a área montanhosa de Abarim, dentro da qual estava o monte Nebo; no monte Nebo encontrava-se o cume de Pisga, mencionado como o lugar de onde Moisés contemplou a terra que Deus havia prometido a Israel (Dt 3.27; 32.49; 34.1). Assim, o mapa representa a relação geográfica de forma progressiva: Abarim → monte Nebo → cume de Pisga, sem tratar Nebo e Pisga como dois montes independentes. A oeste do Jordão estava Canaã, a Terra Prometida, tendo Jericó como uma das primeiras cidades importantes diante dos israelitas, enquanto a leste encontravam-se Moabe e suas campinas, região na qual Moisés proferiu seus discursos finais, relembrou a história de Israel, renovou a aliança e preparou o povo para a entrada em Canaã. Do alto do Nebo, especificamente do cume de Pisga, Moisés recebeu a oportunidade de contemplar a Terra Prometida antes de sua morte, encerrando assim a narrativa de sua liderança e preparando a transição para Josué (Dt 34.1-5).

6) Resumo

Em conclusão, Deuteronômio é o discurso final de Moisés à nova geração de Israel antes da entrada em Canaã. Mais do que repetir mandamentos, o livro relembra a fidelidade de Deus, corrige os erros do passado e exorta o povo à obediência e vigilância diante da aliança. Nas campinas de Moabe, às portas da Terra Prometida, Moisés encerra seu ministério preparando Israel para viver uma nova fase de sua história. Por isso, Deuteronômio é um livro de transição, instrução e advertência, mostrando que a permanência do povo na bênção de Deus dependia de sua fidelidade ao Senhor.

Referências

Revista Lições Bíblicas

A série “Good Omens” (Belas Maldições) é uma produção original da Amazon, concorrente da Netflix, baseada no livro homônimo de Terry Pratchett e Neil Gaiman, publicado em 1990 no Reino Unido. A história é apocalíptica: um anjo chamado Aziraphale e um demônio chamado Crowley decidem unir forças para impedir o Armagedom e o fim do mundo.

O que torna a narrativa fascinante é que esses dois seres se conhecem desde o Éden, tendo presenciado a queda da humanidade com Adão e Eva. Eles também estiveram presentes em momentos históricos, como as guerras medievais e a Revolução Francesa. Aziraphale trabalha para o céu e Crowley para o inferno, mas ambos se apegam aos prazeres da vida: Aziraphale ama sua livraria e a boa comida; Crowley aprecia música, seu carro e o conforto terrestre. Mesmo pertencendo a lados opostos, a atração pelo mundo os une em um objetivo comum: evitar que o Anticristo e os Quatro Cavaleiros do Apocalipse iniciem a batalha final.

Essa história, ao mesmo tempo engraçada e confusa, leva a uma reflexão prática: até mesmo seres espirituais, cientes da transitoriedade da vida na Terra, se acostumaram e se apegaram a este mundo. Assim como Aziraphale e Crowley, muitos cristãos têm receio do arrebatamento e da consumação dos séculos, mantendo o coração ligado aos prazeres terrenos.

O saudoso Dave Hunt relatou uma história emblemática: um pastor perguntou à congregação quem desejava ir para o céu. Todos levantaram as mãos, exceto um jovem. Ao ser questionado, ele respondeu:

“Claro que quero ir para o céu!”

O pastor então perguntou:

“Então por que não levantou a mão?”

E o jovem disse:

“Pensei que a pergunta fosse sobre quem queria ir para o céu agora.”

Isso revela o quanto nos apegamos às coisas temporais, muitas vezes temendo a consumação dos séculos.

A Bíblia, porém, nos ensina a amar a vinda de Cristo e a esperar pelo arrebatamento com alegria. Em Romanos 8.19-26, aprendemos que toda a criação anseia pela manifestação do Filho de Deus, e nós, filhos da luz, devemos aguardar com esperança a transformação de nosso corpo corruptível em incorruptibilidade (1Co 15.53).

No céu, estaremos livres de dor e morte. Não haverá mais lágrimas, nem pranto, nem clamor (Ap 21.4). Encontraremos os amigos que, em Cristo, se tornaram irmãos e viveremos na luz eterna, sem necessidade de sol ou lua, pois a glória de Deus iluminará a Santa Cidade (Ap 22.5). Jesus nos lembra:

“Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro” (Ap 22.7).

A segunda vinda de Cristo e o arrebatamento não são motivos para medo, mas para consolo e esperança. Paulo, em 1Ts 4.13-18, descreve que seremos transformados num piscar de olhos e levados pelo Espírito Santo para encontrar nosso Salvador. O versículo 18 nos exorta:

“Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.”

O mundo oferece muitas coisas, até lícitas, mas nem todas são convenientes. Não podemos trocar uma eternidade de alegria pelos prazeres passageiros do mundo. Devemos viver com temor de sermos deixados para trás e afirmar com fé:

“Maranata! Ora vem, Senhor Jesus!” (1Co 16.22)

Este texto foi publicado originalmente em juliocelestino.com em 31 de março de 2020

“Como é bom render graças ao Senhor e cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo; anunciar de manhã o teu amor leal e de noite a tua fidelidade.” – Salmos 92.1,2


Ontem, mais uma vez, Deus me mostrou o quanto sou afortunado, mesmo que às vezes eu pense o contrário acerca da minha vida. Eu estava trabalhando no ambulatório e uma mãe chegou de Uber com seu filho de aproximadamente 17 anos que sofre de Síndrome de West e hemofilia. Para ajudá-la na mobilidade com o jovem, outro filho a acompanhou.

Com dificuldade, desceram do carro e subiram os degraus da clínica. O jovem andava trôpego, mal conseguia ficar de pé sem o apoio da família. Ele não fala e, aparentemente, também não consegue se comunicar bem via gestos. Foi preciso a ajuda de duas enfermeiras, além da mãe e do irmão, para segurá-lo na cadeira de coleta e retirar o sangue necessário para o exame. Os gritos do jovem eram angustiantes. Após a retirada do sangue, eles voltaram para o setor de espera. Para mim, era impossível não se emocionar com os olhos marejados de lágrimas da mãe e o pesar do irmão que levou o jovem enfermo para passear e se acalmar no jardim.

Durante os últimos sete meses, tive a oportunidade de conhecer histórias de pessoas que vivem com a enfermidade todos os dias. Pessoas que embarcam em um carro da prefeitura de sua cidade às duas ou três horas da madrugada para enfrentar uma viagem de três ou quatro horas toda semana para levar seu bebê a um ambulatório que fica na capital do estado. Eles ficam o dia inteiro na rua, pois o carro da prefeitura precisa desembarcar os pacientes de outros hospitais e aguardar todas as consultas agendadas no período matutino e vespertino para só então recolhê-los no fim da tarde e enfrentar a viagem de volta. Muitos não têm condições financeiras para se alimentar corretamente nessas viagens, alguns almoçam biscoitos com o suco artificial que ganham nos ambulatórios.

Muitas vezes eu, minha família e alguns amigos reclamamos do preço dos produtos do supermercado, da dificuldade em pagar as contas e do desapontamento por não podermos ter coisas como carro, moto, casa própria, viagens, celular de última geração e uma roupa nova para cada saída. Essa energia negativa acaba afetando todas as áreas de nossa vida, nos deixando mais amargos e sozinhos. Assim não conseguimos enxergar as coisas simples e boas que Deus nos proporcionou.

Aquele jovem nunca vai poder reclamar dos preços do supermercado, pois nunca terá capacidade cognitiva para saber o que está caro e o que está barato. Pior do que isso, ele nunca terá dó de gastar seu dinheiro suado, pois ele nunca vai trabalhar devido à sua incapacidade física. Ele jamais terá o desprazer de estar apertado nas finanças de casa e da família, pois ele jamais terá condições de constituir uma família como uma pessoa saudável. Ele jamais ficará triste por não ter um carro ou uma moto, porque ele sequer consegue andar com as próprias pernas.

    De igual modo, refleti sobre o peso da cruz daquela mãe, que, enquanto escrevo este texto, ao invés de estar triste com as finanças ou a falta de carros, motos, roupas e viagens, ela só queria que seu filho amado tivesse condições de viver uma vida normal como os outros rapazes, mas, infelizmente, isso é apenas um sonho. Já para mim, isso não é um sonho, é algo absolutamente normal. Meus filhos nasceram plenamente saudáveis. O problema é que de maneira generalizada, nos esquecemos dos milagres que vivemos todos os dias em nossa vida, por terem se tornado comuns, como a saúde, alimento diário, filhos saudáveis, um teto para morar, um emprego e principalmente a fé num Deus vivo.

O hino 302 da Harpa Cristã descreve e aconselha bem sobre este assunto:

“No mundo murmura-se tanto
Entre os que cristãos dizem ser
Em vez de louvores, há pranto
Fraqueza em lugar de poder

Murmuraram assim no deserto
Em Mara, Israel murmurou
Não veem que Deus está perto
Jamais seu auxílio negou

Em vez de murmurares, canta
Um hino de louvor a Deus
Jesus quer te dar vida santa
Qual noiva levar-te pra os céus

Tu vives, irmão, murmurando
Tal como um escravo do mal
Se Deus a tua fé está provando
Tu não tens razão para tal

Deus castiga aquele a quem ama
De ti também não se esqueceu
Qual pai amoroso te chama
E cuida, sim, do que é seu

E mesmo se as ondas rugirem
No revolto e bravio mar
Os céus poderás ver se abrirem
Se um hino tua alma cantar

Não temas ciladas, nem morte
Pra cima tu deves olhar
O leme segura bem forte
Até do céu a luz raiar

Se um hino cantar tu puderes
Nas horas de grande aflição
Então voarás, se quiseres
Até a celeste mansão

Nas asas da águia levado
Bem perto do mar de cristal
E por fim então libertado
A terra, chegar, celestial

Em vez de murmurares, canta
Um hino de louvor a Deus
Jesus quer te dar vida santa
Qual noiva levar-te pra os céus.”

Exortemo-nos a sermos mais gratos a Deus pelas coisas pequenas. Jesus nos ensinou: “Bem está, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei” (Mt 25.23). A prosperidade é uma questão de fidelidade, dedicação, tempo e fé. Cedo ou tarde, se ainda não chegou ou se já esteve e não mais está, através das portas da gratidão, poderemos conquistá-la. Não murmure, cante!

Não murmures, canta!